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牟 宗 三 《 智 的 直 覺 與 中 國 哲 學 》 讀 書 組

二 O O 三 年 度 冬 季 華 夏 人 文 文 化 學 術 活 動 項 目

華 夏 書 院 、 香 港 人 文 哲 學 會 合 辦

目 錄

 

讀 書 組 簡 介

當 代 新 儒 家 是 現 代 中 國 哲 學 中 最 有 創 造 力 的 學 派 之 一 , 而 牟 宗 三 先 生 則 是 其 中 的 代 表 人 物 。 牟 先 生 的 《 智 的 直 覺 與 中 國 哲 學 》 是 其 主 要 的 體 系 性 著 作 之 一 , 此 書 以 康 德 哲 學 為 橋 樑 , 對 中 西 哲 學 進 行 了 深 入 的 比 較 和 會 通 , 是 現 代 中 國 哲 學 界 的 劃 時 代 鉅 著 。 本 讀 書 組 由 華 夏 書 院 及 香 港 人 文 哲 學 會 合 辦 , 以 研 讀 牟 先 生 此 部 經 典 著 作 為 目 的 。 讀 書 組 每 次 均 由 一 名 人 文 哲 學 會 幹 事 報 告 , 然 後 由 另 一 名 幹 事 評 論 , 最 後 由 所 有 出 席 者 集 體 討 論 。 由 於 這 次 讀 書 組 每 講 均 有 相 當 的 獨 立 性 , 故 歡 迎 任 何 有 興 趣 人 士 隨 時 加 入 。 以 下 為 讀 書 組 的 細 節 :

統 籌 : 劉 桂 標 、 韋 漢 傑 。
講 者 及 評 論 : 方 世 豪 、 岑 朗 天 、 英 冠 球 、 韋 漢 傑 、 郭 其 才 、 黃 鳳 儀 、 劉 桂 標 、 譚 寶 珍 ( 排 名 以 筆 劃 為 序 ) 。
日 期 : 二 O O 三 年 十 二 月 十 三 日 起 逢 星 期 六 隔 週 舉 行 , 共 十 次 , 為 期 約 半 年 。
時 間 : 下 午 二 時 半 至 四 時 半 。
地 點 : 華 夏 書 院 ( 旺 角 亞 皆 老 街 40 號 利 群 大 廈 1 字 樓 D 室 , 先 達 廣 場 對 面 )
費 用 : 全 免
查 詢 : 電 話 27213831 、 23950681 ( 華 夏 書 院 , 下 午 二 時 至 八 時 辦 公 )
      網 頁 http://www.hkshp.org ( 香 港 人 文 哲 學 會 ) 。
歡 迎 任 何 有 興 趣 之 人 士 依 時 出 席 , 為 免 向 隅 , 請 早 入 座 。

 

下 載 海 報

 

華 夏 書 院 地 圖

回 目 錄

 

讀 書 組 的 內 容 、 形 式 及 用 書

本 讀 書 組 用 書 : 牟 宗 三 《 智 的 直 覺 與 中 國 哲 學 》 ( 台 灣 商 務 印 書 館 , 1971) 。
本 讀 書 組 由 2003年 12月 13日 起 每 星 期 六 下 午 二 時 半 至 四 時 半 隔 週 舉 行 ( 全 部 共 10次 ) 。 每 次 主 要 內 容 由 一 位 本 會 幹 事 報 告 , 另 一 位 幹 事 評 論 , 最 後 集 體 討 論 。 各 講 日 期 、 報 告 者 、 題 目 、 研 讀 材 料 詳 「 各 講 時 間 表 」 。
本 讀 書 組 與 以 往 本 會 舉 辦 的 讀 書 組 主 要 不 同 之 處 : 以 往 只 設 講 者 , 本 讀 書 組 則 增 設 評 論 。
研 讀 程 式 : 首 一 小 時 至 一 小 時 十 五 分 由 本 會 幹 事 報 告 , 包 括 重 點 講 述 、 提 出 問 題 等 ; 之 後 十 五 分 鐘 由 另 一 位 幹 事 評 論 , 餘 下 時 間 為 集 體 提 問 及 討 論 , 有 需 要 的 話 可 延 遲 結 束 時 間 , 有 要 事 者 可 先 離 開 。
主 要 參 考 資 料 建 議 :
1.  牟 宗 三 先 生 七 十 壽 慶 論 文 集 編 輯 組 編 《 牟 宗 三 先 生 的 哲 學 與 著 作 》 ( 學 生 書 局 , 1978) 。
2.  顏 炳 罡 《 整 合 與 重 鑄 ─ ─ 當 代 大 儒 牟 宗 三 先 生 思 想 研 究 》 ( 學 生 書 局 , 1995) 。
3.  鄭 家 楝 《 本 體 與 方 法 ─ ─ 從 熊 十 力 到 牟 宗 三 》 ( 遼 寧 大 學 出 版 社 , 1992) 。
4.  蔡 仁 厚 《 牟 宗 三 先 生 學 思 年 譜 》 ( 學 生 書 局 , 1996) 。
5.  鄺 芷 人 「 『 物 自 身 』 , 『 智 的 直 覺 』 與 『 新 外 王 』 」 , 載 劉 述 先 等 著 《 當 代 新 儒 學 論 文 集 . 外 王 篇 》 , 文 津 出 版 社 , 1990) 。
6.  蔣 年 豐 「 牟 宗 三 與 海 德 格 的 康 德 研 究 」 , 載 牟 宗 三 等 著 《 當 代 新 儒 學 論 文 集 . 總 論 篇 》 , 文 津 出 版 社 , 1990) 。
7.  倪 梁 康 「 牟 宗 三 與 現 象 學 」 , 載 中 國 儒 學 網 , 網 址 : http://www.confuchina.com/07%20xifangzhexue/mou%20zongsan.htm
8.  黃 玉 順 「 形 而 上 學 的 奠 基 問 題 — — 儒 學 視 域 中 的 海 德 格 及 其 所 解 釋 的 康 德 哲 學 」 , 載 中 國 儒 學 網 , 網 址 : http://www.confuchina.com/07%20xifangzhexue/xingershangxue%20dianji.htm
補 充 :
本 讀 書 組 設 有 專 門 網 頁 , 路 徑 為 : http://www.hkshp.org/studygroup-new.html
此 專 頁 的 主 要 內 容 為 刊 載 有 關 讀 書 組 的 所 有 有 關 消 息 和 資 料 , 以 及 各 講 講 者 的 講 稿 或 有 關 牟 宗 三 哲 學 的 特 稿 ( 包 括 短 文 和 論 文 , 如 有 的 話 ) 。

回 目 錄

 

各 講 時 間 表

日期 講者 評論 研讀材料
1)2003-12-13 劉桂標博士(華夏書院課程統籌兼導師)

本書概述及序言
2)2003-12-27 譚寶珍小姐(新研哲學組碩士) 方世豪先生(新研哲學組博士研究生) 第1至3課
3)2004-1-10 譚寶珍小姐(新研哲學組碩士) 郭其才先生(新研哲學組碩士研究生) 第4至6課
4)2004-1-31 劉桂標博士(華夏書院課程統籌兼導師) 岑朗天先生(文化策劃及評論) 第7至9課
5)2004-2-14 方世豪先生(新研哲學組博士研究生) 譚寶珍小姐(新研哲學組碩士) 第10至12課
6)2004-2-28 方世豪先生(新研哲學組博士研究生) 郭其才先生(新研哲學組碩士研究生) 第13至15課
7)2004-3-13 英冠球先生(中大哲學系兼任講師) 譚寶珍小姐(新研哲學組碩士) 第16至17課
8)2004-3-27 劉桂標博士(華夏書院課程統籌兼導師) 岑朗天先生(文化策劃及評論) 第18至19課
9)2004-4-17 韋漢傑博士(華夏書院課程統籌兼導師) 劉桂標博士(華夏書院課程統籌兼導師) 第20至21課
10)2004-5-8 英冠球先生(中大哲學系兼任講師) 方世豪先生(新研哲學組博士研究生) 第22課及附錄

回 目 錄

 

各 講 講 稿

劉 桂 標 : 本 書 概 述 及 序 言

     特 稿 : 牟 宗 三 先 生 論 海 德 格 的 「 基 本 存 有 論 」劉 桂 標

譚 寶 珍 : 本 書 第 1 3

譚 寶 珍 : 本 書 第 4 6

劉 桂 標 : 本 書 第 7 9

方 世 豪 : 本 書 第 10 12

方 世 豪 : 本 書 第 13 15

英 冠 球 : 本 書 第 16 17

劉 桂 標 : 本 書 第 18 19

韋 漢 傑 : 本 書 第 20 21

英 冠 球 : 本 書 第 22 課 及 附 錄

回 目 錄

 

附 錄 一 : 牟 宗 三 《 智 的 直 覺 與 中 國 哲 學 》 目 錄

1. 邏 輯 的 涉 指 格 與 存 有 論 的 涉 指 格
2. 存 有 論 的 涉 指 格 底 發 現 線 索 與 原 則
3. 判 斷 表 與 範 疇 表 很 難 一 一 對 應
4. 知 識 上 的 設 準
5. 設 準 ( 範 疇 ) 底 先 驗 性 之 確 義 ─ ─ 知 性 之 自 給 法 則 與 意 志 之 自 給 法 則 之 比 觀
6. 從 範 疇 處 所 說 的 " 先 驗 綜 和 判 斷 " 之 確 義 ─ ─ 此 名 恰 當 否 ?
7. 海 德 格 論 " 有 限 理 性 底 超 越 性 " ─ ─ 對 象 化 底 活 動
8. 海 德 格 論 " 知 識 底 有 限 性 之 本 質 " , 兼 論 對 象 與 自 在 相 、 現 象 與 物 自 身
9. 海 德 格 論 " 超 越 的 對 象 = X "
1 0. " 超 越 的 推 述 " 之 大 義
1 1. 康 德 之 言 " 超 越 的 對 象 = X "
1 2. 超 越 的 對 象 有 關 各 分 際 之 釐 清 以 及 其 恰 當 的 決 定
1 3. 超 越 的 對 象 與 物 自 體
1 4. 物 自 身 與 現 象 之 分 之 意 義
1 5. 物 自 身 之 消 極 的 意 義 與 積 極 的 意 義
1 6. 智 的 直 覺 之 意 義 與 作 用
1 7. " 自 我 " 之 釐 定
1 8. 智 的 直 覺 如 何 可 能 ? 儒 家 " 道 德 的 形 上 學 " 之 完 成
1 9. 道 家 與 佛 教 方 面 的 智 的 直 覺
2 0. 天 台 宗 之 圓 教 : 從 無 住 本 立 一 切 法
2 1. 華 嚴 宗 真 常 心 系 統 中 智 的 直 覺 之 全 體 大 用
2 2. 基 本 存 有 論 如 何 可 能 ?
附 錄 : 海 德 格 " 實 有 與 時 間 " 9 、 1 0 兩 節 之 譯 文

回 目 錄

 

附 錄 二 : 牟 宗 三 《 智 的 直 覺 與 中 國 哲 學 . 序 》

    我 此 書 一 方 是 接 著 我 的 前 作 《 認 識 心 之 批 判 》 而 進 一 步 疏 解 康 德 的 原 義 , 一 方 是 補 充 我 的 近 作 《 心 體 與 性 體 》 〈 綜 論 部 〉 關 於 討 論 康 德 的 道 德 哲 學 處 之 不 足 。

    我 的 前 作 《 認 識 心 之 批 判 》 一 方 面 是 重 在 數 學 的 討 論 , 想 依 近 代 邏 輯 與 數 學 底 成 就 予 以 先 驗 主 義 的 解 釋 , 把 它 提 出 於 康 德 所 謂 「 超 越 的 感 性 論 」 ( 〈 超 越 的 攝 物 學 〉 ) 之 外 , 一 方 面 就 知 性 底 自 發 性 說 , 單 以 其 所 自 具 的 純 邏 輯 概 念 為 知 性 底 涉 指 格 , 並 看 這 些 涉 指 格 所 有 的 一 切 函 攝 為 如 何 , 以 代 替 康 德 的 範 疇 論 。

    我 現 在 對 於 康 德 的 範 疇 論 這 方 面 稍 為 謙 虛 一 點 。 我 承 認 知 性 底 涉 指 格 可 分 兩 層 論 。 一 是 邏 輯 的 涉 指 格 , 此 即 吾 前 書 之 所 論 ; 另 一 是 存 有 論 的 涉 指 格 , 此 即 康 德 之 所 論 。 吾 人 若 單 就 邏 輯 中 的 判 斷 表 說 , 實 不 能 從 此 表 中 直 接 地 發 見 出 存 有 論 的 涉 指 格 以 為 知 性 之 所 自 具 , 吾 人 只 能 發 見 出 一 些 純 粹 的 邏 輯 概 念 以 為 知 性 之 所 自 具 。 順 這 一 層 說 , 自 然 是 實 在 論 的 意 味 重 。 但 雖 不 能 發 見 出 存 有 論 的 涉 指 格 , 然 而 吾 人 的 知 性 之 認 知 活 動 卻 可 以 順 這 判 斷 表 以 為 線 索 , 再 依 據 一 原 則 , 先 驗 地 但 卻 是 跳 躍 地 對 於 存 在 方 面 有 所 要 求 , 提 供 , 或 設 擬 。 即 在 此 要 求 , 提 供 , 或 設 擬 上 , 吾 人 可 以 承 認 存 有 論 的 涉 指 格 之 建 立 為 合 法 。 康 德 是 把 這 要 求 , 提 供 , 或 設 擬 說 成 知 性 所 自 具 , 所 自 給 , 至 少 這 兩 者 是 混 而 為 一 , 說 的 太 緊 煞 , 並 未 分 別 得 開 。 因 此 , 遂 有 「 知 性 為 自 然 立 法 」 , 「 知 性 所 知 於 自 然 者 即 是 其 自 身 所 置 定於 自 然 者 」 等 過 強 的 說 法 , 這 便 成 了 一 般 人 所 厭 惡 的 主 觀 主 義 。 我 現 在 把 它 鬆 動 一 下 , 分 開 說 。 知 性 底 主 動 性 自 發 性 所 自 具 的 只 是 邏 輯 概 念 , 並 非 存 有 論 的 概 念 ; 存 有 論 的 概 念 只 是 知 性 底 自 發 性 之 對 於 存 在 之 先 驗 的 要 求 , 提 供 , 或 設 擬 。 即 使 說 「 自 給 」 , 亦 有 自 具 的 自 給 與 要 求 , 提 供 , 或 設 擬 的 自 給 之 不 同 。 康 德 的 那 一 套 實 只 是 這 要 求 , 提 供 , 或 設 擬 的 自 給 。 我 現 在 此 書 即 就 這 個 意 思 承 認 吾 人 的 知 性 可 有 「 存 有 論 的 涉 指 格 」 之 一 層 。 吾 順 這 個 承 認 正 疏 解 康 德 之 原 義 , 把 他 所 說 的 「 先 驗 綜 和 判 斷 」 更 換 辭 語 予 以 明 確 的 規 定, 使 之 順 適 妥 貼 , 較 為 可 浹 洽 於 人 心 。 如 是 , 則 他 的 「 超 越 的 推 述 」 以 及 「 原 則 底 分 析 」 之 全 部 皆 可 無 問 題 。 在 認 知 心 上 , 實 並 無 真 正 的 主 觀 主 義 與 觀 念 主 義 , 因 為 認 知 心 並 非 「 創 造 的 」 故 , 這 是 康 德 所 隨 時 指 明 的 , 然 則 他 那 些 太 強 、 太 死 煞 的 說 法 , 而 足 以 使 人 生 厭 者 , 實 只 是 措 辭 不 善 巧 所 形 成 的 煙 幕 , 並 非 其 說 統 之 實 義 。 在 此 , 我 贊 同 海 德 格 的 解 釋 。

    但 我 此 書 所 重 者 尚不 在 此 。 吾 須 進 一 步 特 重 超 越 的 統 覺 , 超 越 的 對 象 X , 物 自 身 , 作 為 「 超 越 理 念 」 的 自 我 , 智 的 直 覺 與 感 觸 直 覺 之 對 比 之 疏 導 。 這 一 部 工 作 純 粹 是 哲 學 的 , 也 可 以 說 是 向 形 上 學 方 面 伸 展 之 哲 學 的 。 我 前 書 所 注 重 的 是 向 邏 輯 數 學 方 面 伸 展 的 。 我 那 時 對 於 康 德 哲 學 之 向 形 上 學 方 面 伸 展 之 一 套 實 並 不 真 切 , 亦 如 一 般 人 只 浮 泛 地 涉 獵 過 去 ; 這 亦 因 康 德 本 人 不 承 認 吾 人 可 有 智 的 直 覺 , 把 「 物 自 身 」 ( 物 之 在 其 自 己 ) 只 視 為 消 極 意 義 的 限 制 概 念 , 所 以 人 遂 得 輕 易 而 忽 之 。 但 我 現 在 則 覺 得 這 並 不 可 輕 忽 。 他 雖 不 承 認 吾 人 可 有 智 的 直 覺 , 然 而 他 的 全 書 中 處 處 以 智 的 直 覺 與 感 觸 直 覺 相 對 比 而 言 , 則 其 意 義 與 作 用 之 重 大 可 知 。 故 我 現 在 就 這 方 面 真 切 言 之 , 以 顯 出 康 德 積 極 面 與 消 極 面 之 原 義 , 並 進 一 步 把 其 視 為 消 極 方 面 的 亦 轉 成 為 積 極 面 的 。 這 如 何 可 能 呢 ?

    如 果 吾 人 不 承 認 人 類 這 有 限 存 在 可 有 智 的 直 覺 , 則 依 康 德 所 說 的 這 種 直 覺 之 意 義 與 作 用 , 不 但 全 部 中 國 哲 學 不 可 能 , 即 康 德 本 人 講 的 全 部 道 德 哲 學 亦 全 成 空 話 。 這 非 吾 人 之 所 能 安 。 智 的 直 覺 之 所 以 可 能 , 須 依 中 國 哲 學 的 傳 統 來 建 立 。 西 方 無 此 傳 統 , 所 以 雖 以 康 德 之 智 思 猶 無 法 覺 其 為 可 能 。 吾 以 為 這 影 響 太 大 , 所 以 本 書 極 力 就 中 國 哲 學 抉 發 其 所 含 的 智 的 直 覺 之 意 義 , 而 即 在 其 含 有 中 以 明 此 種 直 覺 之 可 能 。 故 此 書 題 名 曰 《 智 的 直 覺 與 中 國 哲 學 》 。 《 心 體 與 性 體 》 〈 綜 論 部 〉 討 論 康 德 的 道 德 哲 學 處 , 並 未 提 到 「 智 的 直 覺 」 , 這 是 該 處 之 不 足 ( 這 亦 因 該 處 的 討 論 是 就 康 德 的 《 道 德 底 形 上 學 之 基 本 原 則 》 一 書 說 , 而 康 德 此 書 並 無 此 詞 故 ) , 故 此 書 即 可 視 作 該 處 的 討 論 之 補 充 。

    我 此 書 , 就 涉 及 康 德 說 , 大 體 是 就 所 譯 的 原 文 加 以 疏 解 , 不 是 簡 單 的 徵 引 。 我 所 譯 的 是 根 據 士 密 斯 的 英 譯 本 而 譯 。 假 定把 我 此 書 譯 成 英 文 , 你 可 以 說 : 這 大 部 份 是 士 密 斯 的 英 譯 文 , 屬 於 你 自 己 的 思 想 有 多 少 呢 ? 我 承 認 我 並 無 新 義 , 我 亦 無 意 鑄 造 一 新 系 統 ( 我 前 書 有 點 新 的 意 義 ) 。 但 我 能 真 切 地 疏 解 原 義 , 因 這 種 疏 解 , 可 使 我 們 與 中 國 哲 學 相 接 頭 , 使 中 國 哲 學 能 哲 學 地 建 立 起 來 , 並 客 觀 地 使 康 德 所 不 能 真 實 建 立 者 而 真 實 地 建 立 起 來 , 這 也 許 就 是 我 此 書 的 一 點 貢 獻 。

    真 切 地 譯 就 是 真 切 地 講 習 。 能 真 切 地 譯 與 講 習 始 能 把 康 德 的 義 理 吸 收 到 中 國 來 , 予 以 消 化 而 充 實 自 己 。 當 年 對 於 佛 教 也 只 是 真 切 地 譯 與 講 習 , 所 以 中 國 人 能 消 化 而 自 己 開 宗。 自 民 國 以 來 , 講 康 德 的 尚無 人 能 作 到 我 現 所 作 的 這 點 區 區 工 夫 , 亦 無 人 能 了 解 到 我 這 點 區 區 的 了 解 。 如 果 中 國 文 字 尚有 其 獨 立 的 意 義 , 如 果 中 國 文 化 尚有 其 獨 立 發 展 的 必 要 , 則 中 文 來 譯 述 與 講 習 乃 為 不 可 少 。 不 同 的 語 言 文 字 有 不 同 的 啟 發 作 用 。 即 使 把 我 此 書 譯 成 英 文 , 你 可 以 說 : 我 所 看 到 的 大 部 份 仍 是 士 密 斯 的 英 譯 文 , 你 的 此 書 並 無 多 大 價 值 , 但 我 仍 可 說 : 縱 然 如 此 , 你 若 藉 此 機 會 能 真 切 地 讀 士 密 斯 的 英 譯 文 , 並 關 聯 著 我 的 疏 解 , 且 貫 通 著 我 對 於 儒 家 與 道 家 的 綜 詮 表 以 及 對 於 佛 教 方 面 之 多 就 天 台 、 華 嚴 之 原 典 所 作 的 疏 解 , 而 真 切 地 體 會 之 , 則 我 想 即 於 西 方 人 士 亦 不 為 無 助 益 。 我 由 康 德 的 批 判 工 作 接 上 中 國 哲 學 , 並 開 出 建 立 「 基 本 存 有 論 」 之 門 , 並 藉 此 衡 定海 德 格 建 立 存 有 論 之 路 之 不 通 透 以 及 其 對 於 形 上 學 層 面 之 誤 置 , 則 我 此 書 所 代 表 之 方 即 於 當 代 哲 學 界 亦 非 無 足 以 借 鏡 處 。

    我 寫 此 書 底 動 機 是 因 去 年 偶 讀 海 格 的 《 康 德 與 形 上 學 問 題 》 以 及 《 形 上 學 指 引 》 兩 書 而 始 有 的 。 康 德 曾 作 《 形 上 學 序 論 》 , 表 示 他 的 批 判 哲 學 所 確 定的 講 形 上 學 之 途 徑 。 現 在 海 德 格 又 作 《 形 上 學 引 論 》 , 表 明 他 的 《 實 有 與 時 間 》 所 代 表 的 方 向 。 他 的 野 心 很 大 , 他 要 拆 毀 西 方 自 柏 拉 圖 以 來 所 形 成 的 存 有 論 史 , 而 恢 復 柏 拉 圖 以 前 的 古 義 , 由 之 以 開 他 所 叫 做 的 「 基 本 存 有 論 」 他 的 入 路 是 契 克 伽 德 所 供 給 的 「 存 在 的 入 路 」 , 他 的 方 法 是 胡 塞 爾 所 供 給 的 「 現 象 學 的 方 法 」 。 我 不 以 為 他 的 路 是 正 確 的 。 所 以 我 覺 得 有 重 作 《 形 上 學 引 論 》 之 必 要 。 我 此 書 即 可 視 作 此 部 工 作 之 再 作 。 我 讀 他 的 《 康 德 與 形 上 學 問 題 》 一 書 , 我 見 出 他 是 把 他 所 謂 「 基 本 存 有 論 」 放 在 康 德 所 謂 「 內 在 形 上 學 」 ( immanent metaphysics ) 範 圍 內 來 講 的 , 因 此 , 我 始 知 他 何 以 名 其 大 著 曰 《 實 有 與 時 間 》 而 特 別 重 視 時 間 之 故 。 但 依 康 德 的 意 向 , 真 正 的 形 上 學 仍 在 他 所 謂 「 超 絕 形 上 學 」 ( transcendent metaphysics )之 範 圍 。 今 海 德 格 捨 棄 他 的 自 由 意 志 與 物 自 身 等 而 不 講 , 割 截 了 這 個 領 域 , 而 把 存 有 論 置 於 時 間 所 籠 罩 的 範 圍 內 , 這 就 叫 做 形 上 學 之 誤 置 。 我 此 書 仍 歸 於 康 德 , 順 他 的 「 超 絕 形 上 學 」 之 領 域 以 開 「 道 德 的 形 上 學 」 , 完 成 其 所 嚮 往 而 未 真 能 充 分 建 立 起 者 。 能 否 充 分 建 立 起 底 關 鍵 是 在 「 智 的 直 覺 」 之 有 無 。 故 吾 此 書 特 重 智 的 直 覺 與 物 自 身 等 之 疏 導 。 這 是 調 適 上 遂 的 疏 導 , 不 是 割 截 而 下 委 , 輾 轉 糾 纏 於 時 間 範 圍 內 , 以 講 那 虛 名 無 實 的 存 有 論 , 如 海 德 格 之 所 為 。 存 在 的 入 路 是 可 取 的 , 但 現 象 學 的 方 法 則 不 相 應 。

    人 或 可 說 : 你 這 樣 作 , 是 把 康 德 拉 入 中 國 的 哲 學 傳 統 裡 , 這 未 必 是 康 德 之 所 願 , 而 你 們 中 國 那 一 套 亦 未 必 是 康 德 之 所 喜 。 我 說 : 理 之 所 在 自 有 其 必 然 的 歸 結 , 不 管 你 願 不 願 ; 而 以 康 德 之 特 重 道 德 而 且 善 講 道 德 , 則 中 國 這 一 套 亦 未 必 非 其 所 樂 聞 。 你 以 為 中 國 這 一 套 未 必 是 康 德 之 所 喜 , 是 因 為 你 不 解 中 國 這 一 套 之 本 義 、 實 義 , 與 深 遠 義 故 。 假 若 中 國 這 一 套 之 本 義 、 實 義 , 與 深 遠 義 能 呈 現 出 來 , 則 我 以 為 真 能 懂 中 國 儒 學 者 還 是 康 德 。

中 華 民 國 五 十 八 年 十 月 十 日 序 於 九 龍

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本頁更新日期:2007/12/24

 

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