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編者的話       

佛教悲智相修,正信基於正見,正見啟導正行。縱因根器上下,說法有異,惟解脫之途,必以覺者為所矢。佛學傳入中土後,一則因為文化本然情調之所限,另則因經典傳譯次第混亂,是故對佛家義理之吸收和積極發明,耑在其高明之理境,而部派中觀唯識諸宗之嚴密的理論思維,卻無相應之發揚。世局推移,中華文化經百年衝擊蹇困後,文化變調,學統漸成,重循學統以學習其他文化精要,轉化道統以開出文化生機,或正當其時也。本期哲思專題探討佛學知識論問題,共收得三篇專題論文。賴惠芬文探討知識如何導致生命之轉化,其文以詮釋龍樹《中論》第十八品為線索,論述中觀學派如何於存有與意識兩層面破除實有之執,以闡發空性之實踐意涵 。陳雁芝文勾勒部派佛教有部和經部的學說概要,鋪陳部派佛教精密理論在知識與存有兩面的梗概。曹志成文討論藏傳佛教中名言與實有之關係,疏理藏傳佛教各派對語言與實有之關係的規定。

由是期始,旅居法國的趙子明先生將為本刊撰寫專欄數篇,述說法國哲壇近貌,專欄題為「花都哲絮」,敬祈關注。論壇於本期起全面革新,易名為「哲思人文哲學論壇」,由本刊與友會「香港人文哲學會」共同主持。敬希各方學人踴躍發表學見,參與討論。另外,因為中文解碼常出現諸種問題,由本期始,本篇文章皆附純文字版的超連結,若遇中文顯示問題,請直接閱讀純文字版。

 

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